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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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