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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在(zài)战国中期(qī)，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天(t汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点iān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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