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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出竹荪煮多久f0000; line-height: 24px;'>竹荪煮多久自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就(jiù)有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发(fā)端。

　　　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　　　孟(mèng)子〔先(xiān)秦〕

　　　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡党朋友也(yě)，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然也。

　　由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。